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这是我与所处的时代,决定的一场谈话
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    类别:谈诗论道 作者:琉璃姬 发表日期:2021-12-02 01:04:03
    编者按:作者对于词汇的自我定义与解释十分有趣,在很大程度上,还是十分精准的。这是一种试图营造自身体系的尝试与欲图,但在碎片尚未拼贴完整之前,碎片的价值之和,肯定是小于整体的。作者说,推动写作能力递进的,是感受层面的积累。这个论断本身,就是感受积累的产物。所以逻辑自洽。但是有三个层面,值得驳斥。其一,第一篇文字的论述,和题目显得有些脱离。当然我能明白这个题目是个比喻,但是很不确切。你说宁缺毋滥我是理解的,但是这个世上这么多知识,这么多内容服务提供商,就真的会让你缺吗?一个快饿死的人,最正常的反应不是去寻找食物吗?你不食腐或者不吃素,不代表你要等着美味的肉糜送到你的嘴边啊。所以这恰恰证明作者的生存环境较好,才有闲心去假设一个场景,用以宣誓自己应有的权利。这个本身就很务虚。抛开这个不确切的题目,内容本身想要表达的主题,其实恰恰是食不厌精、脍不厌细。是对文本的深度挖掘与思考。其二,感受层面的积累何以得来,你首先需要进食,然后再是消化。若饿死在半道上,哪里还能侃侃而谈?饥饿是什么?饥饿就是消化完了。换言之,唯有消化完毕之后,你才有资格谈,什么是精髓,什么是糟粕。这个还能逻辑自洽一半。你形容为轻断食是准确的,谈及饿死与自由,过了。这还不是重点,重点在于,你的素材有限,你的创作愿望更有限。世间最宝贵的,就是热情。热情是需要呵护和温养的。如果在没有新的源头活水的前提下反复折腾,那么在这些条目化的文字提高一定的完成度,导致热情耗尽并撤去之后,这很可能就是一篇太监文、一幢烂尾楼。其三,很长一段时间里,我也觉得我要自己的东西。但一来,世上哪有无根之木,你的风格,肯定是有主要传承的。二来,看看听听别人的东西,也不是让你改变信仰,博采众家之长的本质,不是拿来主义,而是在别人的惊采绝艳里找到对于自己的触动,那个触动被孵化出来,就是你自己的。饿不饿的,你先吃,先吃,活下去,才能渐渐懂得什么叫吃得健康。
    其实很容易看得出来,作者还在自我梳理当中,所以是半清明半浑沌的,第一篇里刚刚说了不要引经据典,第二篇就一次性引用一大段哈耶克的话。当然,这不是卖弄学识,但还是那个问题,引用和文字主题不贴合,你自己没吃透的东西,用来给自己背书,不合适。作者在这一趴里首先没有弄明白一个最根本的问题,乡土情怀,歌颂的不是乡土,是人和记忆。我当然能理解作者处在某个标新立异的阶段,想要像荀子那样批圣以成圣。但知己知彼,才百战不殆。你要批评一件事物,不能望文生义,先把对面的底细摸摸清楚。乡土文学是写给土地的吗?是一篇要烧掉并献祭的文章吗?乡土文学写的是对这片土地的记忆,记忆里活跃的是人,能够吸引的也是活生生的作为人的读者。在我的土地上,家园居然还能受到侵犯?犯人是谁?外人,赶出去;自家人,自有家法。民若不聊生,何须爱乡土。听着是对的。但是这个逻辑反过来,现在之所以有这么多乡土文学,是不是就反证出现代中国民生治安好?那反过来,世界上现在那些个民不聊生的地方,当地居民对于土地是个什么态度?很简单,他们走不了。能走的早走了。既然不能走,除了乡土,他们还能有什么依凭?除了乡土,他们还敢声称哪一样东西是他们自己的?所以不爱乡土的论断,正反都站不住脚。至于作者真正想说的为民请命,一来不必拉一个乡土来垫背,二来在现代社会为民请命有这个时代的方式。我以我血荐轩辕,鲁迅是什么时代的人?什么时代扮演什么角色,你不实实在在地活在时代里,你可不是饥饿吗?揭露社会阴暗面的事,旧时直接交给小说家,现在间接翻拍成影视作品。现在是融媒体时代,普通人最有机会接触到的喜闻乐见的媒体形式,无非是漫画、有声读物、短视频网站、长视频网站。诗虽有轩辕,却没有机会。想干大事不是错,但能干成的,没有一个不接地气的。而成大事最关键的是,找对有机会的行业。相应的,乡土文学就有机会,土地是一种便捷的弱扭带。同乡之间有自然的亲切,不像同行之间有天然的提防。看不透应运而生四个字,你的运气就会很差。
    独自创作或是独立创作只是创作的一种形式,至少在完成一出戏剧创排的时候,编剧往往不止一个人。但“诗人必须先于别人看到一条看不到却存在的河流”,这个说法是准确的。前瞻性何以得来?要么你走在别人前面;要么你飞的比别人高,于是视野比别人好。但这里有个问题,你找到了方向,不代表你找到了方法。你想要享用孤独的作用,就要承担它的副作用,而它的副作用,远比作用大。于是你可能要用掉你八成的力气来抵御副作用,剩下的两成,再耗散一些,很可能不够你完全宣发它带来的正面效果。这是一个工程学问题。最终你会明白,想要揽这瓷器活,先要弄头精钢钻。
    第四篇文字是种坦诚,所以显得没有什么主题,但却流畅而顺利。所以说,想到什么说什么,其实背后就蕴含着更深沉的逻辑关联。文字最后落在“我焦虑,害怕不复存在”上,这让前面所有的话,都成了铺垫。有句话说得好,只有在半夜里惊醒过的人,才懂得午夜的惆怅。存在焦虑这件事情,对于很多人是根本不存在的。你能焦虑这个问题,本身就证明你在存在的品质上高于大众。那么有个公理你记清楚了,生命能量会定时补充,但是一旦赤字,你就会死,或者生不如死。而作品,是生命能量换来的。这就是生命理财学。我们要小心谨慎地做一个生命能量的月光族。你又想活得长,活得有品质,又想在死后留下作品,那么就要想办法提高你生命能量的薪资。那高额的月薪年薪不是平白得来的,完全看你有多少价值和业绩。看你平时都摄入和摄取了什么。著名的菩萨即使真的活着,也没有存在焦虑,因为祂一直被香火供养。
    由于要凸显自己,于是强力排他,这其实是一种低级的手法。排他可以,但要有边界,一旦泛化,就会授人以柄。如果诗人简介是一堆头衔官职身份关系,听着当然不好。但是外国的那一套就一定是好吗?橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。外国人之所以文人是文人、官员是官员,是因为现代化造成的职业细分。而接受了现代化的新中国,确实也从本质上改变了文化土壤的酸碱度。但虽然改变,却并不完全和外国一样。而如果你泛化地说,不崇古、不继承。汉服惹你了?祭祖惹你了?角色扮演惹你了?
    无法带来利益的优秀,是因何而被定义成优秀的?利益当然是一种简单的衡量指标。古往今来优秀的人,无论真实虚构,现在叫文化IP,哪个没有商业价值?而把简简单单的价格二字,解释地囊括一切,反而是一种异端。教育本身就是一种经济。没有经济学的思维,哪个教育家能搞好教育,只靠情怀吗?教育者若没有相应的业务能力,业务不过关,或者没有相应的指标进行考核,那何有规矩可言?《弟子规》都还带一个规字,弟子要立规矩,为人师表,老师反而就不用了吗?上面一篇还在谈现代化,在现代化的世界里,教育的底层逻辑就是商业。什么叫做商?乘法的结果叫做积,除法的结果叫做商。什么是除法,就是两样东西上下前后拿来,那么一比较。学会比较,难道不是教育的本质吗?你想要学会司马懿的懿字怎么写,是不是先从学习一、十、人、天开始?不然强行学会一个字,反而是不成体系的。其实从上文的种种逻辑来看,作者确实很不会比较,几次三番地硬把不成对立面的事物,对立成对立面。前和后是对立的,如果前和右是对立的,必然就会收窄和压缩空间,把三维变成二维。说人不能用,那什么叫用人之际?你不能被用,就没有际遇。能被用是一种荣幸。世间有用的是少数人,无用的是多数人,有大用的是极少数人。那些极少数人,随着现代化的推进,被证明有大用的时间段在不断缩减。我们知道杨米尔斯方程有大用的时候,杨振宁甚至还没有二婚。你不能一副因为不被世界认可,就不认可这世界的态度,这是典型的耍赖。你那一套我认可,但我有一套我自己认可的东西。这就很良善,这就很光明,也显得很有价码。

    他必须先于别人看到一条看不到却存在的河流(修 正)
     
    一:我有选择被饿死的自由  
    二:乡土情怀,大地为异乡  
    三:识我与超越  
    四:独立即挣脱,挣脱即存在,存在超越虚无       
    五:现代诗与现代性       
    六:价格光明       
    七:《滇池》创作后记   

      
    DIY:我有选择被饿死的自由      
    先置身于道德正确的唯理性,而架空人类这个唯感性的概念而谈论文学性,文学情怀,就会产生抽象的而没有具体的,只有利弊的而没有真情实感的,只有写作的想象(被动创作)没有写作的思考(主动创作)    
    独立思考使人类脱离集体盲目,回归人的受识与权益。以人类的感受为本为祉为写作(假设充分尊重人性的面积)    
    我有选择被饿死的自由,我有绝望与表达绝望的权利,能够得到人类的理解,这即是人文,人在前面,文在后面,人创造文,是生态的回归,文明的递进,作为人类的作者,我有感受,表达感受的生理自由,这便是生来热泪盈眶,即是现代公民写作。    
    精神上的奴役只能产生劳动力,不能产生艺术家与文学家,甚至没有道德(精神需要被剥夺)因为诗是属灵的(精神性写作文论有论述)是精神的物质(精神通过文字具象)与非物质(精神文明)。作者需要保持生理上对生活环境的感受畅通(写作的通灵性)    
    写作首先唯心(感受)进而唯理(逻辑)最后唯识(思想)    
    但推动这个递进的,是作者的天赋(灵性)这种天赋不是生活上的经验,是感受层面的积累。有生活不等于有诗歌,有行走不等于有远方,诗需要拥有受识(好的诗人通常敏感,感受力异于常人,因此语言的表达也异于常人)    
    阅读的价值在于感悟以上这样的思考,而不是用来引经据典卖弄学识,你自己的,才是创作(致热爱文学创作的青少年们)      
    我用一首微诗来表达这个观点,你或许容易理解:

      ▎天 空 
         
    如果我永不踏入你的礼堂  
    礼堂对我来说就不是礼堂       
    礼堂挡住了我蔚蓝色流泪
    20210526  


    语言的阻碍是什么,不言而喻。  
    其实根本无需做出辩识,交流与启蒙,文学乃人学,探索即重复认识。   

    DIY:乡土情怀,大地为异乡    
    乡土情怀的意思就是说你我出生于这片土地,无条件的热爱,忠诚,献身于这片土地,这是中国人从古至今的一种文化,品质,情感,美德,所谓乡愁,把面积上升,就是祖国,可我总感觉,人类不相信人类本身,而相信土地,是因为人类已经不可靠了,土地可靠(失去诚信),因为人类不可靠了,故乡可靠(失去诗与远方)中国人的文化是一种内敛,回避向的,关起门来的,不忍直面沧海桑田。从守成可能会上升至守恒。    
    颇有点君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,土地为民纲(我只能这样表达才够准确)否则在传统文化中,就有些不忠不孝,不仁不义,不认爹娘,这样一想就成了道德制高点绑架,那么我们的土地归属情况是怎样的,城市的土地房产有70年产权,房价已是中国的民生之痛,房产税正在热议,那么农村土地是农民的吗,是集体所有,公有,所以我掏出一把钥匙,你举起一把锄头,我是长租,你是长工,我们同为大地上的异乡者,故乡就像一种精神上的契约。    
    如果这样梳理,则更不能理解我们文学创作中提倡乡土情怀,却为什么不提倡爱人情怀,而提倡爱中国土地,是因为我们为土地付出过一生,是因为我们的付出只是为了这块土地,房间,田地,果实。我国是农业文明国家,但不等于我们的思维必须停留在土地思维,文学创作,是以人为本。    
    写作者需要站在人的角度才能接近文学,如果在这片你我为之劳动一生的土地上,你自身权益与你的家园受到了侵犯,土地上出现了暴*力,你也必须无条件热爱,没有想法与分歧,这不是现代公民,也不是现代文学,因此我反对乡土文学作为一种主流意识形态的写作导向,进而绑架作者的思想。那么中国人还有一种传统美德,从古时的士大夫阶层诗人,到近现代诗人的公民思维,为民喉舌,为民请命自古就是中国诗人的天命与传统,代表民的立场,维护民权。揭露社会与人心的阴暗面而写作,使之成为推动文化趋向于文明的语言在场,这是汉语的风骨与文学的品质,鱼和熊掌不可兼得怎么办呢,很简单,诗有诗的轩辕。    
    爱中国人,爱惜中国文化,即为爱国。土地的神性,是民赋予的,一个架空人的诗歌语言环境,是不能称为文学的,一个没有诗的国家,是没有语言的,一个没有诗人的民族,是没有文明的。    
    哈耶克说过,自由是符合人性的规则,社会信仰两种截然不同甚至相矛盾的东西,组织与自由。现代公民思维是自由的,天然不被土地,仇恨,现象所绑架,我们需要了解法律与现代文明特征,知晓自己有什么样的权利,现代写作必然是独立创作与思考,就算形式上不能独立,思想也必然是独立的。同样我敲下的这些字只能是一种观点呈现,一种探索,一句谒语,对读者给出,读者思考过滤后,才是你们自己的,尊重客观规律。    
    我们应该相信人类,相信人文,相信现代文明与现代逻辑,而不再迷信于人类来管理土地。作为诗人,我即不否认旧文化中真善美守恒的一面,人性有光辉的可能与人伦情怀那一面,同时热爱新兴的知识与事物,我们必须也接受工业文明,也接受信息时代,甚至接受未来的科学时代,诗歌语言不能回避与所属时代的交流,对话,不负时代不负诗,我相信未来,相信远方,相信人性有美好的可能,要不我还写什么诗。
      
    DIY:识我与超越    
    有人对我说,我对你一点好感都没有。  
    那当然,我又不是你的情人,你为什么要对我有好感,德智体美劳全面发展,那是少先队员,而对你的需要进行设想,那是服务行业,艺术有艺术的偏执与守恒,文学有文学的探索与侧重。    
    中国人讲的人际关系,总的来说要真诚的说谎与圆谎,总的来说阻碍了文学创作与艺术审美的发展。    
    写作即给出独一无二的自我,可以进一步结构;诗歌即给出独一无二的真我,可以进一步结构。
    把这个人活着的每次拆台,每句妄言,每句不合作,作为一种行为上的意图(完成与完整)与求真(识我与思辨)这即是写作者对自我的探索,我们见众生,见世界,也要见独立的自我,世界不止一个,写诗是独一无二的精神事业。    
    独立个体是参与写作的唯一合法,生命的美总是千奇百怪  
    作者总要离经叛道,却又天赋异禀,离群索居    
    他必须先于别人看到一条看不到却存在的河流      
    20210602        

    DIY:独立即挣脱,挣脱即存在,存在超越虚无    
    诗于我自己来说,写作的目的就是无目的,首先写诗不是我的工作,当然如果是我的工作我也不反对,即是不呈现服务性质与讨好,不是要表达你看见我多么聪明,我看见多我多么美好,你看见我多么优秀,你看见我多么勇敢,而是我要说话,我想表达,我是愤怒,我是热爱,我在存在,我在写作。用谭越森哥哥的话说,我写故我爽,我写故我在。    
    我有一种趋向于先锋艺术的偏见,无视匠人精神,与诗的技艺相背离,与所处时空关系更为紧密,率真而为,所以是涂鸦诗(非诗 人文)所以是先锋(探索不是完成,完成才是作品)非作品,不是文学而是文化,不是作业而是命题,我的诗从来没有诗理学层面已经完成的作品,更多是在写作。    
    这是我与所处的时代与所处的时代下的生存环境,决定的一场谈话,不是座谈,可能没有茶吃,也没有咖啡,可能是一次交流,一次约定好的倒下。    
    把内心一切善意与恶意都袒露出来,是绝对唯心,上升写作,激情写作,生态写作,小众写作,深度写作,精神性写作。类似自白派与存在主义那种孩子,情绪存在过,我摊开我丑陋但真实真诚的精神世界与思想领域给你看,或叙事,或思考,或清空,或批评,或嬉笑怒骂,这即是我确定挣脱与超越。是写作的上升时刻。    
    让人人都喜欢你,那是演员与政*治  
    让人人都疏远你,这是独一无二,离开同质化写作。    
    最后的诗,即承载独一无二的灵魂  
    我焦虑,害怕不复存在。    
    20210603
      

    DIY:现代诗与现代性    
    绘画画到极致是画家,写字写到极致是书法家,人长得标志是人材,驾驶技术高是车手,唱歌唱的好是歌手,善于处理人际关系是公共关系专员....    
    同理,诗人可以同时是画家,书法家,偶像,政治家,车手,活动家,学者,教师,厨师,商人..但这一切不能作为诗歌独立文本的价值核心,只能作为作者个人魅力的加成,编辑与诗评家评价诗歌应是严谨的,客观的,结构文本中的情感,思想与文化现象,美学原理,比如这些年对海子不断炒作,海子作为一个天赋异禀的抒情诗人没有问题,但不能因为其自杀加成,提升营销至人文自由主义的高度,文本与文本产生的价值第一性,是对写作者唯一的尊重。    
    科恩玩音乐的造诣不比写诗差,于坚的哲学思想与散文造诣不比其诗歌差,琉璃姬年轻时烟花形骸比写诗受欢迎,但作者的额外才华或者魅力不能作为讨论诗歌文本独立价值的参考与依据,因为诗不是一种身份,不是一本工具书,不是名人传记,而是一个鲜活的生命迹象,在诗歌写作与诗评与诗歌文化宣传中普遍肤浅等同于暴力,昨天我表达过德智体美劳全面发展是反科学反人文规律的,进而即产生不专业不遵守秩序的常态。很多年前就有一些知名的前辈呼吁过媒体,多关注与推荐那些文本中有思想有担当有现代作家思维的诗歌文本,但很不幸,那么多年过去了,我们的媒体还是唯文化权贵喜好的文本第一性。一旦推荐民间诗歌,一定是一场审丑甚至羞辱民间文化群体的流量策划,这是信息时代的堕落。作为不愿加入体制,坚守在民间的草根知识分子与独立诗人,我一直对这样的文化意识形态很有意见,带有对人的歧视,这是反文学本质的。    
    不断上演的文化乱象,让那些踏踏实实读书写作,本本分分观察与思考,纯粹专注独立创作的深邃写作者怎么挖掘,中国不是没有大诗人,是从未尊重过语言天赋者的价值,鼻子负责呼吸,嘴巴负责说话,耳朵负责聆听,这叫术业有专攻,有交叉但不可代替,专业与本质的不同。如果一点严谨与专注都没有,前天下半身诗人,昨天脑瘫诗人,今天外卖员诗人的噱头炒作,情怀绑架,点击,流量炒作,人数即正确,经济实惠的投机诗人们替代了那些真才实学的学者与知识分子写作,以次充好,嫌贫仇富,嫉贤妒能,写作还有什么价值?抵达远方的永远只是极少数人,正因为这个民族有这些极少数的卓越与优秀的人存在,文化才能上升到民族的高度,为什么还要区分文体,正是因为这样的不严谨,才让诸多平庸之恶与投机之辈成为文化主流,让多少真才实学,天赋异禀的学者,作家埋没于冻土,才让大行其道的金钱与权*力肆无忌惮的遥控文学创作与艺术审美。    
    回车键人人都有,但要把每一次敲击,每一遍叩问,每一行文字的排列,响彻命运的深谷,响彻时空的回音,响彻在不朽的远方,需要的只是个体永不停顿的感悟与专注,在诗歌写作中,灵性与思想大于才华与聪明,灵性是天赋,天生的,是作者逐渐形成的人格品质,这是诗必须独立存在于世界的精神财富。诗是一个人的来生,是一代又一代人的语言里程碑,如若不是这样,我们只有词,只有歌,没有过诗。琴棋书画全面精通,那是古人的才艺标准,所以中国古代诗词缺少思想上的造诣与深刻,挖掘人的技艺,想象力,性格与通融,没有从唯心上升到唯识,更鄙视科学与知识,从而缺少西方诗歌那样深刻,哲思与洞察力,敢于直面人性,扩展阅读与思想,与时代对话的谈资与精力,聪明不等于智慧,要不怎么解释狄金森,索尔仁尼琴,曼德尔施塔姆……这些不朽的孤独。
    我国诗人从古至今都崇尚出仕,做官,大部分流传下文本的诗人都是官僚,从事文学写作担任文化官员的人大多是极贫出身,文化腐*败成风,有时候我读外国诗歌,看国外诗人生平简介,简单的生卒年,写作经历简要,获得过什么文学荣誉,提出过什么思想与论述,或出版过什么著作,有过什么样的评价,没有了,国外诗人大部分只是诗人,是平民,只是艺术家,作家。翻开我国诗人的简介,比一首诗歌还要长的头衔,官职,社会身份,关系网,人脉……
    有人说现代性是老外的东西,新诗不是我们的,别人已经在一个世纪前敲开门送来给你了,而且是用炮舰打进你落后的大门来塞给你的,最近我一直在研读前苏联的诗歌,每每读到苏联诗人精神上的明亮,清澈,深刻,苦难,坚定,那种在大时代背景下坚守文化理想主义的微光,人格上的高贵,我都感到作为中国诗人,我非常的胆小,市侩与惭愧。    
    这些品质过时了吗,你我都明白,不言而喻。    
    词是文人之把玩,风雅之吐腑,政治之抒情,社交之礼物,在一些朝代,写诗确实就是政*治,就是做官,而现代诗歌并不具有这样的功能,或者说也不该继续具有这样的功能,当然你是诗人同时又是政*治家那另当别论,你我是共和国公民写作,不是唐宋元明清的又一次捉笔弄闲,封锁递进,需要将这一观念转变可能需要我们这一代人的努力,传统诗词中的艺术审美性,优雅,空灵,隽永,好的一面我们应该继承,但架空人,避开与写作者所属时空对话,糟粕的城府的厚黑的不文明的,我们这一代人应该丢弃。
    现代诗歌并不是几千年来更换不同的语感,服装与笔法,新诗的模板不是诗词的模版,是中西文化碰撞后的交融,对话与愿景,你我是在崭新的空地上进行崭新的排列与尝试,但新诗的现代精神内涵与古代诗词的精神内涵是不同的。    
    我喜欢白衬衫,白T恤,牛仔裤,咖啡,烟酒,美食与摇滚乐,如果可以,我希望这就是我的一生,作为现代公民,现代诗人的一生,从思想到外貌都是现代人,我不喜欢古装,不想留辫子,不想三叩九跪,不想自称“奴*才。”为什么,因为不文明,不健康,不美。
    20210603  


    DIY:价格光明        

    与“土猪拱白菜”现象相对的,是价格光明。
    价格光明,才能人格光明,这种价格,即生而为人的社会属性,价格中包括人的权利,人的义务,人的责任与人的秩序,在这样的理论基础上,才能完成人实践自我认同的道德需要,教育的目的是成为人,完整的人(同情心与同理心),具有文明社会属性特征的人,会思考也会爱的人。
    把教育当作一种变相的经济,业务,业绩。那么其本质就是商业,而且是一种不守秩序不讲诚信失去平衡的商业,目标是将人培养成唯利的人,形式的人,规则的人,丛林的人,夸张的人,带有盲目,营销甚至传销,欺骗的特性,这与教育的本质相悖。
    不甘平凡却依然平凡,学历不能作为衡量人的品质其标准,也不代表人生的意义,学校强调成为有用的人,这种用,是功用,效用,受用,还是绩用,人是鲜活的生命,具有独立的情感与思维特征,怎么能说用呢。
    小学校思想品德课考试100分的人,谁能确定长大后是100的人。受教育的人是无害的人,诚信的人,完整的人,价格光明的人,对善良能够认同的人。
    优秀如果只是建立在利益之上,那么这种优秀就是一种野蛮的雏形。




       
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