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命运之神(1)
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    作者:平时 发表时间:2022-04-26 21:40:57 评论:0
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    编者按:十分详尽,具有哲理寓意的内容,精华丰富,值得学习和探讨。

    只因灾祸,人们便想到了命运。关于命运,一千多年前唐朝名相张九龄的理解是“运命唯所遇,循环不可寻。”他对于命运的理解,比今天人们的看法还清醒。张九龄通过实践,意识到这个命运并属于上天安排一说,其思维已经超越了现代一些满脑子迷信色彩的人。哪里有什么先天注定,世间万物随机的成分多于守恒。

    我们暂时先不说神,只说命与运;在辞典修订版里,命运的解释为“气数”,或者说就是命中注定的遭遇。人们对于人生幸福与苦难的理解,因为传统与惯性,在大多数人的意识里,依然被理解为一切皆为天意。因为这世界有太多的未知,贫穷富贵是否就是与生俱来的定数,依然说不清道不明。如果一个人的后天努力没有提升社会地位,无法改变其生存状况,一般都会认为是出生决定了未来。

    出生也许真的很重要,也许出生环境对于一个人有一定的影响,但并不是主宰一个人命运的决定因素。如果你的父辈留给你万贯家财,可是你不靠自己去努力,也有可能到后来你守不往那些钱财,世界上安享祖业到晚年的能有几人。命运同时又是世界上最不可捉摸的东西,数学家们也无法通过成熟的计算式来论证;哲学家们更无法通过逻辑分析来对命运定性,就必然导致大多数人根本就不知命运为何物。
     在天灾人祸面前,每个人都是及其渺小的生灵,只一次天灾人祸就会改变很多人的命运。面对突兀其来的变故,没人会想到命运这个令人捉摸不透的词汇;因为只有发生了,你才知道某些“命运”会被改变。这里所说的命运就是生活与处境,不属于唯心论所谓的命运。其实,唯心论所说的命运,就是一剂让人心宽的安慰剂。

    大约八十年代某天,我们一行人路过云南寻甸县,因回招待所较晚,原先预定的房间被招待所给了其他旅客,一番争论后我们选择了趁夜坐火车去了那个卖阿诗玛香烟的曲靖市。当晚11点多我们还在用餐,曲靖市的夜空突起的暴雨狂飙猛烈得让人不知所措。正惊疑间,城市的高音喇叭里就传来了寻甸县发生地震的通报,同时,号召全市人们踊跃参与救灾。

    按照宿命论的观点,天灾人祸与一夜暴富都属于命运之使然,或者说是上天安排。那时候我们并不知道寻甸县处于地震带上,听说当晚影院还在放电影,我们原本不离开的话已经约好了晚饭后去看电影。事实是,如果当晚我们没有选择离开,因为墙倒壁塌,电影院里损失惨重就包括我们了。

    许多时候,灾祸的出现是无法规避的必然,就如我们临时改变行程,躲过了应该碰到的灾难。因为这种突兀其来的灾祸属于碰到了就无法逃避的遇见;就像从天而降的财富,都属于时机成熟了的机遇。这两者之间唯一相通的就是都带有偶然的大悲与必然的大喜。虽然两个结果是南辕北辙的两码事,但同属于“运命唯所遇”的范畴,也属于人们常津津乐道的命运之说。

    地震,火山喷发,飓风与海啸的突然性,以及人类自酿的车祸与空难的惨烈,无不让人惊悚,让人惶恐不安。见多了人力所不能抗拒的灾难,或者在经历了生离死别以后,人们的内心就或多或少地会被宿命论的观点所主导;认为自己碰到的倒霉事,就是先天注定。其实今天人们的认识,因为通信技术的成熟,以及无处不在网络媒介的渲染,让一些原本只会在小范围传播的信息扩大成较负面的信息。于是,人的思想意识就不容易跳脱命运天注定的迷思,有些时候甚至于还不如前人古人。一千多年前唐朝的张九龄在他的《感遇·江南有丹橘》里,就很客观地诠释了“运命唯所遇,循环不可寻。”的唯物论观点,虽然张九龄在文字中指的是用人,但万变不离其宗,你所遇到的好事情与坏事情,就如同我们把参数放进电脑里,都是随机抽样的结果。

    其实在这里谈论张九龄写的《感遇》,并没有诗评的意思,只是借用其“运命唯所遇”而论命与运。在张九龄写《感遇》时,他正被贬谪到荆州,但从他的作品里并看不到有消极的因素。虽然张九龄在《感遇》里说的是当朝的时事政治与用人,却提出了命运并不由天注定的唯物论观点。经冬的江南丹橘,她并不因地气暖而犹绿林。朝廷用人才,就要用有“自有岁寒心”之人。想推荐这些“经冬犹绿林”给朝廷,奈何直达朝廷的通道碍阻千万重。是以说明,命运并不由上天安排,而在于你没碰到好时机,没有碰到相人的伯乐。张九龄间接地告诉为政者,不要只看到自己门下的桃李,而要放眼天下。如果这些“自有岁寒心”的“江南丹橘”为朝廷所用,“此木岂无阴?”

    首先,命运与大环境相关联,并不单指某一个人或某些事物。广义的命运范畴,既囊括着个人命运与国家或组织的命运,也指社会的发展与时代的风云变幻。而个人的运命,其范围就偏向于生活与精神层面的得失对错。比如社会的用人文化以及人们的价值观取向,包括时代精神等等方面所造成的的影响。

    世事永无常规可循,许多好事情或者坏事情恰巧被碰到了,就会有产生截然不同的结果,必然会有不测之风云变幻和旦夕之祸福难料的突然。按照宿命论的观点去理解命运,大抵上指碰到某些足以改变人生的机遇与遇见,都是宿命论里的定见,即上天的安排。

    现代人可以拿现代西方社会的民主制度,与中国古代社会制度相比较,就会发现现代西方人心目中所推崇的制度与中国古代社会的制度有某种相同之处。在中国古代,如果一位普通布衣恰巧碰到了皇帝微服私访而被赏识,或者因为从而青云直上做了大官,靠的就是运气。或者某个人有了社会知名度,即使政治素人,同样也可以去管理政府或者国家。比如某些知名度较高的演员、名人都可以由大财团出资助其参选议员或竟选总统。于是,这些人在制定政策上就一定会照顾大财团的利益。其实就是变相的“期”权交易,等待秋后收割利益,所以就不存在命运一说。那些大财团就如古代的皇帝,钱财是物色猎物的工具,或者钱财就代表金口玉言。

    当然,所谓的好运气,并不是人人都能碰到。比如有人做相同的生意,有的人发了大财,有的人却因为亏本弄得倾家荡产。于是,就只能找一个命该如此,该有此劫难来搪塞。


     
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